Paroisse Saint-Paul et Sainte-Croix

Être avec … Juillet-Août 2026

Jean-Louis Cathala — 2026-08-01T05:47:38Z

Communauté catholique de Celleneuve - La Paillade

Voilà l'été, voilà le soleil !

Peut-être l'occasion pour certains de prendre un peu de repos (pas forcément pour les grands-parents !), de faire quelques visites touristiques sans aller très loin, pour se changer les idées et peut-être nourrir une ouverture spirituelle ; « donner une âme au temps libre », comme le dit la pastorale du tourisme et des loisirs.

Dans tous les cas, ce sera l'occasion de rester en lien avec la nature.

Parce que nous seront accompagnés de l'Évangile de Matthieu, les paraboles qui font référence à la vie agricole : « le semeur sorti pour semer » (Mt 13, 24-30), « le Royaume des Cieux est comparable à une graine de moutarde, si bien que les oiseaux du ciel font leurs nids dans ses branches » (Mt 13, 31-35).

Aussi parce que nous sommes quelques-uns à aimer aller au jardin pour faire pousser quelques légumes, quelques fruits. Souvent un goût mystérieux qui remonte à notre enfance ; une envie de mettre les mains dans la terre, de planter ; un apprentissage de la patience et de la persévérance avant de pouvoir s'émerveiller du résultat. Une plante, des fleurs, des fruits ; quelle beauté !

Une façon d'éprouver les paroles de Jésus : « il en est du Règne de Dieu comme d'un homme qui jette en terre la semence : nuit et jour, qu'il dorme ou qu'il se lève, la semence germe et grandit, il ne sait comment » (Mc 4, 26-27).

Alors il faut avouer que, pendant ces mois d'été, il puisse arriver qu'on doive choisir entre aller à la messe… ou aller au jardin. Aussi un chemin pour éprouver l'inouï de Dieu.

Xavier.

Les annonces de l'été 2026

Les messes du dimanche :

Dimanche 28 juin : Messe à 10h à St Thomas (relecture communautaire).
Dimanche 5 juillet : Messe à 10h à St Paul (suivie de l'apéritif paroissial).
Dimanche 12 juillet : Messe à 10h à St Thomas.
Dimanche 19 juillet : Messe à 10h à St Paul.
Dimanche 26 juillet : Messe à 10h à St Thomas.
Dimanche 2 août : Messe à 10h à St Paul.
Dimanche 9 août : Messe à 10h à St Thomas.
Samedi 15 août : Messe de l'Assomption à 10h à St Thomas.
Dimanche 16 août : Messe à 10h à St Paul.
Dimanche 23 août : Messe à 10h à St Thomas.
Dimanche 30 août : Messe à 10h à St Paul.
Dimanche 6 sept. : Messe à 10h à St Thomas.

En semaine : pour juillet et août, des indications seront données de semaine en semaine.

HISTOIRE :

Voici des extraits d'une recension du livre de l'historien américain Dario Fernandez-Morera, Chrétiens, juifs et musulmans dans al-Andalus, mythes et réalités – éd. Jean-Cyrille Godefroy – 2020 :

L'Espagne à la veille de l'invasion musulmane de 711 était une terre de haute et ancienne culture. Province romaine depuis les Guerres puniques, elle a fourni nombre d'écrivains latins et d'empereurs romains. Les Wisigoths, latinisés, installés depuis trois siècles, se considéraient comme les héritiers de plein droit de Rome (…) Reprenant la thèse d'Henri Pirenne, Dario Fernandez-Morera considère qu'en s'interposant à travers la Méditerranée, l'islam aurait ralenti la transmission culturelle entre les Grecs et l'Occident. Il fait d'ailleurs sienne la thèse de Sylvain Gouguenhein qui dénonçait la fable d'une prétendue transmission du savoir antique à l'Occident par les Arabes (Aristote au Mont Saint-Michel, Seuil, 2008). Selon l'auteur, les musulmans n'ont jamais assimilé les civilisations précédentes : ils ont su en tirer profit et procéder à leur remplacement.

La place de la femme dans la société cristallise la différence entre l'islam et l'Europe (…) Le sort des femmes d'al-Andalus ne fut pas différent des autres pays musulmans : l'excision était généralisée et la lapidation pour adultère de règle. L'horizon des femmes musulmanes se limitait à la sphère domestique et nulle place ne leur était accordée dans la vie publique. Situation peu enviable au regard du statut accordé aux femmes dès l'époque wisigothique dans l'Europe chrétienne (…) De surcroît, l'abondante poésie amoureuse d'al-Andalus évoquait des concubines, c'est-à-dire des esclaves sexuelles, jamais des femmes musulmanes.

La question de l'esclavage représente un aspect central d'al-Andalus, important centre de commerce d'esclaves alimentant ses trafics tant en Afrique qu'en Europe. Dario Fernandez-Morera souligne que les musulmans ont été les pionniers de la mise en esclavage des noirs africains, considérés comme des êtres inférieurs (…)

Loin d'une installation pacifique, l'invasion du royaume wisigoth a été conduite au nom du jihad, qui s'inscrivait dans le cadre historique de la grande poussée musulmane contre l'Europe, stoppée à Poitiers quelques années plus tard. C'est par la guerre et la terreur que l'islam s'imposera en Espagne. Bibliothèques livrées aux flammes des autodafés, destructions de monuments et d'églises (Dario Fernandez-Morera souligne qu'il n'existe plus aucune église antérieure à la Reconquista en Espagne) (…) La conquête de l'Espagne procédera ainsi à l'anéantissement complet de la prometteuse civilisation hispano-wisigothique.

Contrairement à la légende de la « conviviencia », symbole d'une cohabitation heureuse, l'auteur considère plutôt que les non-musulmans subirent une coexistence précaire. Soumis à la dhimma, ils n'avaient d'autre choix que d'acheter leur protection par un impôt spécial (…) Les mulédas (convertis) se retrouvaient au bas de l'échelle sociale, juste au-dessus des dhimmis. La pseudo-tolérance d'al-Andalus fonctionne tellement bien qu'au XIIe siècle, il n'existe plus de communautés chrétiennes dans l'Espagne musulmane (…) Al-Andalus n'est pas sans rappeler les exactions de l'État islamique en Irak et au Levant. Et pourtant le califat espagnol continue à nous être présenté comme un modèle d'islam éclairé. Comme l'écrit Rémi Brague dans sa préface, « l'évocation d'al-Andalus doit démontrer la possibilité d'une renaissance dans le futur de ce qui est censé avoir eu lieu dans le passé ». Autrement dit, cette falsification historique est une arme idéologique que nous vendent des universitaires complices ou complaisants, afin d'inciter les Européens à accepter l'islamisation.

(Source : Institut Iliade)

Contacts :

Ste Croix : Madée : 04 67 13 24 78 – église (rue de l'église) ouverte jeu. et dim. de 15h à 17h.
St Paul : Jean-Louis : 06 52 26 07 65. Le bureau paroissial se trouve Pl. Mimi Azaïs en dessous de l'église. Permanences : merc de 15h à 17h (Françoise) et sam. de 10h à 12h (Danièle).
St Thomas : s'adresser au Collège St Roch, 2958 Avenue des Moulins, pour tout ce qui touche à l'utilisation de l'église St Thomas : 06 71 69 12 23 / direction@collegesaintroch.fr

Tél paroissial : 0661486033
courriel : paroisse.celleneuvelapaillade@gmail.com et/ou cathalajeanlouis4@gmail.com Internet : http://paroissesaintpaul-saintecroix.catholique.fr

J-L Cathala : 0652260765 (portable éteint le lundi).

Semblable

Jean-Louis Cathala — 2026-08-01T05:26:35Z

Mt 13, 44-52 17° A. 26/07/2026 St Tho Mpl

« Le Royaume des cieux est semblable… » A quoi pourrions-nous comparer le Règne de Dieu aujourd'hui dans la vie des gens que nous rencontrons ?

Jadis, aux jours où le Fils de l'homme passait au milieu de nous en faisant le bien, ses auditeurs en Galilée, c'était la foule des pauvres du Seigneur : les pêcheurs du lac de Tibériade ou des paysans journaliers qui travaillaient dur et qui étaient souvent exploités. Ils raffolaient de ce que racontait Jésus ; cela leur parlait et cela faisait briller leurs yeux d'espérance et d'une joie qu'ils ne connaissaient pas. Ils étaient familiers des histoires sur des trésors cachés et des perles fines, et des récits sur les filets des pêcheurs. Le Christ est le maître des paraboles ; les paraboles, ce sont des comparaisons. Attention, il ne s'agit pas de prendre des images pour faire comprendre un idée, il ne s'agit pas de raconter des anecdotes de notre monde bien concret pour nous ouvrir à un autre monde qui serait spirituel. Non ! Il s'agit au contraire de contempler Dieu à l'œuvre au cœur de notre histoire, et pas ailleurs. Il s'agit de rendre sa présence accessible à tous ; il s'agit d'être attentif à la vie des gens, de se mettre à leur niveau, et de leur donner d'entrevoir que leur existence ordinaire est belle est bonne, et que c'est là, aujourd'hui et maintenant, qu'il peuvent entrer dans le mystère de l'amour d'un Dieu qui aime et rejoint tout homme en ce monde.

Pour moi, aujourd'hui, le Royaume des Cieux est semblable au sourire amical du vendeur de pain aux halles de la Paillade. Il est semblable à cette sœur qui a gardé la foi malgré toutes les épreuves de sa longue vie. Le Royaume des Cieux est semblable à la confiance incroyable et à la joie de celle qui souffre depuis si longtemps et qui ne sort jamais de son lit.

A chacune et chacun d'observer, et de demander le don de savoir contempler et de rendre grâce. Le Seigneur vient, et le Royaume est proche.

Tu n'as qu'à vouloir ?

Jean-Louis Cathala — 2026-08-01T05:23:47Z

Sagesse 12 16° A. 19/07/2026 St Paul Mpl

Dans les Écritures, la « sagesse » est le propre de Dieu. Elle est source de toute connaissance, et Dieu nous fait participer à sa propre sagesse. Elle est la présence-même du Seigneur au milieu de son peuple.

Laissons, si vous le voulez bien, résonner le verset 18 de notre Lecture du chapitre 12 du Livre de la Sagesse ; l'auteur s'adresse à Dieu « Tu n'as qu'à vouloir, et ta puissance est là ». « Si tu veux, tu peux… » Vraiment ? Dieu est-il « tout-puissant », comme l'affirment souvent les oraisons de la messe ? Question ancienne et douloureuse ; qui d'entre nous n'y a pas été confronté ? On supplie le Seigneur pour les malades et pour les peuples en détresse, et rien ne semble changer. Et les gens souffrent et meurent malgré toutes nos prières. Réfléchissant sur un drame indicible du siècle dernier et sur l'apparente non-intervention de Dieu, un philosophe a écrit à peu près ceci : « soit Dieu est tout-puissant et il n'est pas bon ; soit il est bon, mais il n'est pas tout-puissant… » (Hans Jonas – Dieu après Auschwitz).

Doit-on choisir ? Pas si sûr ! Mais comment évoquer la sagesse de Dieu au milieu de toutes les misères de nos vies et de la fureur du monde ? Si notre Dieu est bien le Créateur de l'univers, une création qui se déploie d'âge en âge, et s'il a libéré à main forte son peuple de la Maison de servitude et sauvé l'humanité tout entière par la mort et la résurrection du Christ, il est difficile de nier sa toute-puissance et de l'enfermer dans une autre étiquette : celle d'un Dieu « tout-faible ». Pour la mystique juive et une certaine philosophie du XX° siècle, on affirme pourtant que par l'acte de création, Dieu, en quelque sorte, se retire d'un monde livré dès lors à l'aventure de sa propre autonomie. Il manifeste sa toute puissance en se retirant ; celui qui libère à main-forte est aussi celui qui dans la faiblesse de son amour infini respecte l'autonomie absolue de ses créatures. Cela donne à réfléchir ! Selon la vision de saint Paul dans l'Épître aux Corinthiens , le lien est assumé entre, d'une part, la puissance et la sagesse de Dieu et, d'autre part, la proclamation d'un Christ crucifié. Sur la Croix, notre Dieu se retire en plénitude de toute puissance mondaine pour nous faire entrer dans la vraie sagesse, la vraie connaissance de ce qu'il est, et nous offrir la puissance universelle d'un amour qui va jusqu'à la mort pour nous en libérer. Le Christ est Sagesse de Dieu et puissance de Dieu. Il est sa présence au cœur du monde, car il a terrassé la mort.

Bien sûr, nous le savons, nul n'est épargné par les larmes et la finitude ; mais nous avons de bonnes raisons de ne jamais désespérer.

La paix aux nations

Jean-Louis Cathala — 2026-08-01T05:20:05Z

Zacharie 9, 9-10 05/07/2026 St Paul Mpl

Je vous relis notre 1ère lecture dans la version de Chouraqui… Ces versets sont tirés de la deuxième partie du Livre de Zacharie (chapitres 9 à 14), un texte rédigé au IV° siècle avant J-C. à l'époque de la domination des Grecs. Au milieu des tribulations de l'histoire, on est clairement dans une perspective messianique. Le messie a dans cet ouvrage 3 visages : au chapitre 9, un roi humble et pacifique - c'est notre lecture de ce matin – puis, au chapitre 11, un bon berger rejeté, et enfin, au chapitre 12, un personnage transpercé. Et le Livre de Zacharie se termine par l'évocation d'une nouvelle alliance qui touchera tous les peuples, appelés à rejoindre une communauté d'Israël désormais entièrement consacrée au Seigneur (chapitre 14) ; pas étonnant que les évangiles et d'autres Livres de l'Alliance renouvelée soient truffés d'allusions au Livre de Zacharie !

Venons-en plus précisément à nos versets 9 et 10 du chapitre 9. Que pouvons-nous en lire et en dire pour nous aujourd'hui ? Le roi-messie réalise l'idéal des « pauvres du Seigneur » (Sophonie chapitre 2). Avec lui doit advenir une pacification universelle dans un royaume très étendu : « du fleuve (autrement dit de l'Euphrate) aux extrémités de la terre ». On voit tout de suite le lien avec notre terrible actualité : certains rêvent d'un « grand Israël » et sont prêts à toutes les violences. Nous ne pouvons pas cautionner cela ! Le messianisme politique, qu'il vienne de certains juifs, de certains chrétiens protestants ou de certains musulmans, est une calamité pour notre monde. En revanche, c'est notre vocation d'annoncer le seul vrai royaume, le Royaume des Cieux, et d'espérer que tous reconnaissent en Jésus ressuscité le roi universel, mort par amour, qui apportera la paix pour tous dans la mesure de son règne dans la vie des peuples et dans le cœur des hommes. Le grand Israël, pour nous, c'est : « allez dans le monde entier proclamer l'Évangile à toute la création » (Marc, chapitre 16, verset 15). L'universalisme christique accomplit l'universalisme judéen. Il n'est plus centripète, mais centrifuge ! Il ne s'agit plus simplement de rassembler toutes les nations à Jérusalem, mais d'aller annoncer la Bonne Nouvelle à tous les peuples. Vous voyez, ces versets de Zacharie nous parlent de la fête des Rameaux, mais plus encore, ils entrevoient la Pentecôte « jusqu'aux extrémités de la terre » du Livre des Actes des Apôtres (chap. 1, verset 8). Bien sûr, pour la plupart d'entre nous, les « confins de la terre » s'arrêtent au quotidien de Montpellier, mais ce qui importe, vous le savez bien, c'est que nous allions par amour et par amitié vers les autres, tous les autres !

Texte Moingt 180… : La liberté qui vient de la Croix

Jean-Louis Cathala — 2026-06-25T00:07:23Z

Je suis parti du principe (…) que la révélation fondamentale, pour un chrétien, était un événement, celui du Christ dans son ensemble, et particulièrement de sa mort et de sa résurrection : « Dieu, nul ne l'a jamais vu », mais « Qui m'a vu, a vue le Père ». Or, pour parler le langage de Paul, c'est un événement dérisoire, tout de folie et de faiblesse, aux yeux des hommes de raison et de pouvoir comme aux yeux des hommes d'ordre et de religion. Il m'amenait à comprendre que Dieu ne voulait pas écarter du salut ceux qui ne reconnaîtraient pas sa puissance et sa grandeur dans l'homme humilié, mais au contraire laisser à l'homme la liberté de croire et de ne pas croire et la possibilité de rencontrer le salut en usant bien de cette liberté. Et lorsque (…) je voyais l'homme de la modernité se débarrasser d'une religion qui lui ôtait la liberté de penser, j'ai compris qu'il usait, ce faisant, de la liberté à laquelle Dieu l'invitait sur la croix de Jésus et qu'au lieu de jeter la pierre à cet homme, ceux qui prétendent à la science de la révélation devaient apprendre à lui parler de Dieu dans le langage de la Croix.

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – p. 1173

Texte Moingt 179 … : Dieu en toutes choses (1 Co 15, 28)

Jean-Louis Cathala — 2026-06-25T00:03:58Z

Il y a un autre aspect capital de la révélation trinitaire de la fin des temps, c'est qu'elle n'abolit pas la création matérielle, elle n'élève pas la gloire de Dieu et de la cité céleste au-dessus des ruines de l'univers, elle ne montre pas non plus Dieu penché vers le monde, l'Un face au Tout, comme au temps de la création (…) elle est l'habitation de Dieu dans sa création, présence de l'Un dans le

Tout

. Il est temps, en effet, de passer du masculin pluriel, « Dieu tout en tous », au neutre pluriel, « Dieu en toutes choses », ou plutôt de comprendre ce neutre comme un nom collectif, qui inclut des choses matérielles aussi bien que des personnes, et qui vise au premier chef le contenant global, le Tout physique auquel appartiennent et que constituent personnes et choses : l'Univers (Ta panta). Que ce sens cosmique soit présent à la pensée de Paul, la preuve en est que l'idée de « Dieu tout en tout », présent et visible à travers l'univers qui est son œuvre, est une donnée fondamentale de la cosmologie stoïcienne (…) Des commentateurs ont préféré ignorer le sens cosmique de la formule paulinienne par souci d'en écarter tout soupçon de panthéisme, tandis que d'autres, avouant son origine stoïcienne, l'ont interprétée, dans le même souci, comme une pure revendication de la souveraineté de Dieu sur l'univers (…) La restitution de cette formule dans son milieu culturel originaire met la pensée de Paul en pleine clarté. Le tout qu'il voit rassemblé, à la fin des temps, à la fois en Dieu et autour de Dieu, n'est pas seulement l'humanité ressuscitée, mais également l'univers entier, le monde physique, la nature (…) Nul danger de panthéisme dans cette vision finale, comme si la divinité risquait de se diluer dans la matière, précisément parce qu'elle vient au terme d'un devenir : ce n'est pas Dieu qui s'accomplit dans sa création, mais elle en lui (…) Dieu seul la maintient dans l'unité d'une totalité indéchirable par la puissance d'un amour qui l'attire irrésistiblement à lui (…) Il devient pensable du même coup que nous ressuscitions (…) membres les uns des autres, étroitement unis entre nous par les mêmes liens d'interdépendance qui entremêlent nos existences corporelles au sein de l'univers, et que chacun, de la sorte, retrouve son identité, intacte mais achevée, agrandie aux dimensions de l'univers.

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 - pp. 1135-1141

Texte Moingt 178… : Dieu tout en tout

Jean-Louis Cathala — 2026-06-25T00:00:01Z

« Puis ce sera la fin, lorsqu'il remettra la royauté à Dieu le Père, après avoir détruit toute Principauté, domination et Puissance (…) Le dernier ennemi détruit, c'est la mort (…) Et lorsque tout lui aura été soumis, alors le Fils lui-même se soumettra à celui qui lui a tout soumis, afin que Dieu soit tout en tout (NDLR : on peut aussi traduire : « tout en tous ») (1 Co 15, 24.26.28) (…)

Pourquoi Paul insiste sur la soumission du Fils au Père ? (…) Les ariens en feront au IV° siècle l'un de leurs arguments favoris en preuve de l'infériorité de nature et de l'inégalité de puissance du Fils par rapport au Père, mais ce débat métaphysique est assurément étranger à l'esprit de Paul (…) Paul, utilisant maintenant le nom de Fils alors qu'il parlait jusqu'ici du Christ, explique cette soumission comme l'acte du Fils de « remettre sa royauté » à Dieu, geste de liberté seigneuriale qui va permettre au Père de devenir tout en tout. Si son dépouillement dans la chair et son obéissance ont valu au Fils d'être élevé par le Père au-dessus de tout ce qui existe, au ciel et sur terre (Ph 2, 8-10), il ne sera pas abaissé, maintenant qu'il vient de remporter son ultime victoire (…) La soumission du Christ (…) n'est pas le geste d'un rival évincé de la victoire qu'il vient de remporter, c'est l'acte de faire hommage au Père de cette victoire obtenue par la puissance reçue de lui, l'acte filial de lui reconnaître pour enfants, et de lui remettre « pour qu'il soit tout en tous », tous les hommes que le Père lui avait donnés et confiés pour qu'ils soient des frères et des héritiers.

Quand la soumission du Christ est ainsi comprise, la relation de Dieu aux élus n'apparaît plus comme un rapport de simple domination, mais d'intime proximité, d'amour paternel, de communion totale à tous les biens dont il est la source , rapport d'inhabitation réciproque, qui porte à sa perfection la présence de Dieu sur terre dans le temple de nos corps, conformément à la manière dont les saints ont parlé de la « vie du ciel », et les mystiques du « désir de voir Dieu » (…)

Ce qui se révèle à la fin, c'est l'achèvement de la Trinité dans l'Économie qu'elle s'était donnée de toute éternité mais qui ne pouvait s'accomplir que dans le temps, c'est l'identité de la Trinité éternelle et de la Trinité économique, et l'unité accomplie de l'une et de l'autre dans la parfaite immanence de l'une à l'autre, en toute réciprocité. Il en est ainsi parce que cette Économie est l'intégration achevée de l'humanité totale dans la propre humanité du Verbe incarné, l'Un de la Trinité.

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – pp. 112-113

Texte Moingt 177… : La « fin du monde » ?

Jean-Louis Cathala — 2026-06-24T23:57:52Z

L'Écriture apporte-t-elle une révélation sur la « fin du monde » ? La question est résolue depuis longtemps par la prédication chrétienne, qui a trouvé dans les prophéties de l'Ancien Testament (…) ou dans des paraboles de Jésus relatives à la « parousie du Fils de l'homme » (par ex., Mt 24) , dans des enseignements des apôtres sur les signes avant-coureurs du « Jour du Seigneur » (par ex., 2 Th 2), et bien sûr dans l'Apocalypse de Jean qui « voit un ciel nouveau et une terre nouvelle » succéder à « la première terre » (Ap 21, 1), de nombreux éléments pour entretenir dans l'esprit des fidèles, avec le détachement des « choses qui passent », l'attente et la crainte du jugement (…) Cette prédication (…) a alimenté et continue à susciter toutes sortes de computs et de supputations pseudoscientifiques sur la proximité de la fin du monde ou du temps (…) Dans les paraboles où il annonce la venue de son Jour, qu'il estime « proche », Jésus avoue ne pas en connaître la date et, même s'il la décrit sous les traits des persécutions dont il sait ses disciples menacés, il les dissuade à l'avance d'épier des signes de son approche que ne pourrait que les abuser (Mt 24, 23-26.36), et les apôtres imiteront sa discrétion (1 Th 5, 1-3) : cela veut dire que ce jour surgira soudain à l'« heure » fixée par Dieu et non comme un événement qui relèverait de la suite des temps (…) Dans l'évangile de Jean, « l'heure » de Jésus est celle de son « élévation » sur la croix ; la mémoire de son événement, l'interprétation de ce qui s'y accomplit s'est substituée à la visée angoissée du « drame apocalyptique ».

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – pp. 1110-1112

Être avec… Juin 2026

Jean-Louis Cathala — 2026-05-30T18:39:44Z

Communauté catholique de Celleneuve - La Paillade

Shavouot et Pentecôte

Tandis que les chrétiens viennent de célébrer la Pentecôte, les Juifs ont célébré Shavouot.
Cette fête se situe « une semaine de semaines » (sept fois sept jours, donc) après Pessah (Pâques), ce qui correspond, dans le calendrier hébraïque, aux 6 et 7 du mois de Sivan ; En cette année 5786, cela a correspondu aux 22 et 23 mai 2026.

Shavouot est la commémoration d'un épisode biblique capital : au cinquantième jour après la sortie d'Égypte, les Hébreux parviennent au mont Sinaï et la Loi leur y est révélée.

Pourquoi cette convergence de dates entre Shavouot et Pentecôte ? Simple hasard ? Peu
probable : il n'y a pas de hasard dans la Bible. Mais alors quelle logique, quel point commun peut-on trouver entre les langues de feu transmettant aux Apôtres le don des langues et la réception de 613 commandements de la Torah par Moïse ? En apparence, on pourrait croire qu'il s'agit de deux événements totalement distincts.

Pourtant, le don des langues, c'est bien la possibilité de parler à chacun et à tous, la capacité à communiquer, à répandre la Parole et la bonne nouvelle. Le miracle, descendu verticalement du Ciel, encourage l'être humain à un rapport horizontal, un rapport d'être à
être, de créature à créature, avec son prochain.

Le don de la Torah, c'est le don d'un système éthique, d'un appareil intellectuel et moral
visant à une relation vivable avec son prochain, à une bonne distance, à un juste respect. Là encore, on retrouve ce même mouvement : un Divin qui, dans une descente verticale,
s'adresse à tous, puis nous encourage à faire de ce qu'il nous donne un mouvement et une œuvre horizontale, terrestre, humaine.

Dans les deux cas également, le rapport au Divin se manifeste dans le Verbe, la parole. Parole qui dit l'amour dans un cas, Parole qui reconnaît le prochain dans son droit et sa dignité dans un autre. Mais dans les deux cas, Parole qui tisse du commun et du lien entre les humains.

Pour autant, Pentecôte et Shavouot, est-ce la même chose ? Non. Mais par ces fêtes
différentes, par ces récits différents, nous portons témoignage d'un même mouvement, d'un même élan diversement exprimé, diversement incarné. Un mouvement qui nous vient du Ciel, mais nous dit que c'est dans le rapport à l'Autre que s'exprime concrètement notre rapport à Dieu.

Julien Taillandier, Synagogue Kehilat Kedem

Les annonces du mois de Juin

Les messes du dimanche :

Dimanche 31 mai : Messe de la Sainte Trinité à 10h à St Thomas.
Dimanche 7 juin : Messe du Saint-Sacrement à 10h à St Paul.
Dimanche 14 juin : Messe à 10h à St Thomas (suivie d'un partage sur l'Évangile du jour).
Dimanche 21 juin : Messe à 10h à St Paul (suivie d'une séance de catéchisme pour les parents et leurs enfants).
Dimanche 28 juin : Messe à 10h à St Thomas (relecture communautaire).
Dimanche 5 juillet : Messe à 10h à St Paul(suivie de l'apéritif paroissial).

A noter : Le dimanche, adoration de 8h30 à 9h30 quand la messe est à St Paul.

Les messes en semaine :

Mardi, messe à 18h Ste Croix (puis 30 min. de méditation) sauf le 2 juin.
Mercredi, messe à 17h30 à St Paul sauf les 3 et 24 juin (puis 1 heure de méditation de 18h à 19h, même lorsqu'il n'y a pas la messe).
Messe à Mathilde Lartigue le mardi 2 juin à 16h ;
Messe à Bélorgeot le mercredi 24 juin à 16h30.
Messe à St Thomas le jeudi 4 juin à 7h45 (avec enfants et personnel du collège et de 'école, mais messe ouverte à tous !)

Les rencontres, les sorties

Mercredi 3 juin à 18h30 à la salle Pétrarque : conférence de Mohammad Ali Amir Moezzi, historien des origines de l'islam.
Samedi 6 juin : randonnée paroissiale à Lattes ; avec possibilité pour les autres de rejoindre les randonneurs à midi pour un repas partagé à Lattes. Contact : Geneviève au 06 78 35 29 28.
Pour le dimanche 7 juin à St Paul, Solennité du saint Sacrement, nous vous
proposons une homélie participative : à vous de réfléchir à la maison et
d'écrire sur une demi-feuille quelques mots : une expression sur le sens de
la messe pour vous ; une observation sur ce que vous expérimentez, ou pas,
le dimanche en communauté ; une remarque, une conviction, une difficulté,
une critique, une question ; à partir de vos papiers, Jlouis essayera de
rebondir. Pour que l'homélie soit bonne, il faut que vos contributions soient
riches et nombreuses ! Allez, au travail !

Samedi 13 juin : sortie de l'EAP (partage de vie et réflexion).
Dimanche 14 juin : célébration des 40 ans de La Margelle (voir programme).
Réunion du SEM : mardi 16 juin à 10h au presbytère.
“ Vers le Christ ” : chemin de partage sur l'Évangile (catéchuménat élargi). Ce mois-ci : Mercredi 17 juin de 14h45 à 16h15 ou de 20h à 21h30. Ou alors samedi 20 juin à 17h.
Mardi 23 juin à 18h30 à la salle Pétrarque : conférence de Mireille Hadas-Label, historienne de l'antiquité juive.
« A pains et bâtons rompus » : vendredi 26 juin à midi à La Margelle.
Chorale : chaque jeudi à St Paul à 18h.
Prière à Ste Croix : 1er et 3ième vendredis à 15h.

Contacts

Ste Croix : Madée : 04 67 13 24 78 – église (rue de l'église) ouverte jeu. et dim. de 15h à 17h.
St Paul : Jean-Louis : 06 52 26 07 65. Le bureau paroissial se trouve Pl. Mimi Azaïs en dessous de l'église. Permanences : merc de 15h à 17h (Françoise) et sam. de 10h à 12h (Danièle).
St Thomas : s'adresser au Collège St Roch, 2958 Avenue des Moulins, pour tout ce qui touche à l'utilisation de l'église St Thomas : 06 71 69 12 23 /direction@collegesaintroch.fr
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courriel : paroisse.celleneuvelapaillade@gmail.com et/ou cathalajeanlouis4@gmail.com
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Texte Moingt 176… : La « fin du monde » ?

Jean-Louis Cathala — 2026-05-30T18:24:38Z

L'Écriture apporte-t-elle une révélation sur la « fin du monde » ? La
question est résolue depuis longtemps par la prédication chrétienne,
qui a trouvé dans les prophéties de l'Ancien Testament (…) ou dans
des paraboles de Jésus relatives à la « parousie du Fils de l'homme »
(par ex., Mt 24) , dans des enseignements des apôtres sur les signes
avant-coureurs du « Jour du Seigneur » (par ex., 2 Th 2), et bien sûr
dans l'Apocalypse de Jean qui « voit un ciel nouveau et une terre
nouvelle » succéder à « la première terre » (Ap 21, 1), de nombreux
éléments pour entretenir dans l'esprit des fidèles, avec le
détachement des « choses qui passent », l'attente et la crainte du
jugement (…) Cette prédication (…) a alimenté et continue à susciter
toutes sortes de computs et de supputations pseudoscientifiques sur
la proximité de la fin du monde ou du temps (…) Dans les paraboles
où il annonce la venue de son Jour, qu'il estime « proche », Jésus
avoue ne pas en connaître la date et, même s'il la décrit sous les
traits des persécutions dont il sait ses disciples menacés, il les
dissuade à l'avance d'épier des signes de son approche que ne
pourrait que les abuser (Mt 24, 23-26.36), et les apôtres imiteront
sa discrétion (1 Th 5, 1-3) : cela veut dire que ce jour surgira soudain
à l'« heure » fixée par Dieu et non comme un événement qui
relèverait de la suite des temps (…) Dans l'évangile de Jean,
« l'heure » de Jésus est celle de son « élévation » sur la croix ; la
mémoire de son événement, l'interprétation de ce qui s'y accomplit
s'est substituée à la visée angoissée du « drame apocalyptique ».

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – pp. 1110-1112