Paroisse Saint-Paul et Sainte-Croix

Texte Moingt 180… : La liberté qui vient de la Croix

Jean-Louis Cathala — 2026-06-25T00:07:23Z

Je suis parti du principe (…) que la révélation fondamentale, pour un chrétien, était un événement, celui du Christ dans son ensemble, et particulièrement de sa mort et de sa résurrection : « Dieu, nul ne l'a jamais vu », mais « Qui m'a vu, a vue le Père ». Or, pour parler le langage de Paul, c'est un événement dérisoire, tout de folie et de faiblesse, aux yeux des hommes de raison et de pouvoir comme aux yeux des hommes d'ordre et de religion. Il m'amenait à comprendre que Dieu ne voulait pas écarter du salut ceux qui ne reconnaîtraient pas sa puissance et sa grandeur dans l'homme humilié, mais au contraire laisser à l'homme la liberté de croire et de ne pas croire et la possibilité de rencontrer le salut en usant bien de cette liberté. Et lorsque (…) je voyais l'homme de la modernité se débarrasser d'une religion qui lui ôtait la liberté de penser, j'ai compris qu'il usait, ce faisant, de la liberté à laquelle Dieu l'invitait sur la croix de Jésus et qu'au lieu de jeter la pierre à cet homme, ceux qui prétendent à la science de la révélation devaient apprendre à lui parler de Dieu dans le langage de la Croix.

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – p. 1173

Texte Moingt 179 … : Dieu en toutes choses (1 Co 15, 28)

Jean-Louis Cathala — 2026-06-25T00:03:58Z

Il y a un autre aspect capital de la révélation trinitaire de la fin des temps, c'est qu'elle n'abolit pas la création matérielle, elle n'élève pas la gloire de Dieu et de la cité céleste au-dessus des ruines de l'univers, elle ne montre pas non plus Dieu penché vers le monde, l'Un face au Tout, comme au temps de la création (…) elle est l'habitation de Dieu dans sa création, présence de l'Un dans le

Tout

. Il est temps, en effet, de passer du masculin pluriel, « Dieu tout en tous », au neutre pluriel, « Dieu en toutes choses », ou plutôt de comprendre ce neutre comme un nom collectif, qui inclut des choses matérielles aussi bien que des personnes, et qui vise au premier chef le contenant global, le Tout physique auquel appartiennent et que constituent personnes et choses : l'Univers (Ta panta). Que ce sens cosmique soit présent à la pensée de Paul, la preuve en est que l'idée de « Dieu tout en tout », présent et visible à travers l'univers qui est son œuvre, est une donnée fondamentale de la cosmologie stoïcienne (…) Des commentateurs ont préféré ignorer le sens cosmique de la formule paulinienne par souci d'en écarter tout soupçon de panthéisme, tandis que d'autres, avouant son origine stoïcienne, l'ont interprétée, dans le même souci, comme une pure revendication de la souveraineté de Dieu sur l'univers (…) La restitution de cette formule dans son milieu culturel originaire met la pensée de Paul en pleine clarté. Le tout qu'il voit rassemblé, à la fin des temps, à la fois en Dieu et autour de Dieu, n'est pas seulement l'humanité ressuscitée, mais également l'univers entier, le monde physique, la nature (…) Nul danger de panthéisme dans cette vision finale, comme si la divinité risquait de se diluer dans la matière, précisément parce qu'elle vient au terme d'un devenir : ce n'est pas Dieu qui s'accomplit dans sa création, mais elle en lui (…) Dieu seul la maintient dans l'unité d'une totalité indéchirable par la puissance d'un amour qui l'attire irrésistiblement à lui (…) Il devient pensable du même coup que nous ressuscitions (…) membres les uns des autres, étroitement unis entre nous par les mêmes liens d'interdépendance qui entremêlent nos existences corporelles au sein de l'univers, et que chacun, de la sorte, retrouve son identité, intacte mais achevée, agrandie aux dimensions de l'univers.

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 - pp. 1135-1141

Texte Moingt 178… : Dieu tout en tout

Jean-Louis Cathala — 2026-06-25T00:00:01Z

« Puis ce sera la fin, lorsqu'il remettra la royauté à Dieu le Père, après avoir détruit toute Principauté, domination et Puissance (…) Le dernier ennemi détruit, c'est la mort (…) Et lorsque tout lui aura été soumis, alors le Fils lui-même se soumettra à celui qui lui a tout soumis, afin que Dieu soit tout en tout (NDLR : on peut aussi traduire : « tout en tous ») (1 Co 15, 24.26.28) (…)

Pourquoi Paul insiste sur la soumission du Fils au Père ? (…) Les ariens en feront au IV° siècle l'un de leurs arguments favoris en preuve de l'infériorité de nature et de l'inégalité de puissance du Fils par rapport au Père, mais ce débat métaphysique est assurément étranger à l'esprit de Paul (…) Paul, utilisant maintenant le nom de Fils alors qu'il parlait jusqu'ici du Christ, explique cette soumission comme l'acte du Fils de « remettre sa royauté » à Dieu, geste de liberté seigneuriale qui va permettre au Père de devenir tout en tout. Si son dépouillement dans la chair et son obéissance ont valu au Fils d'être élevé par le Père au-dessus de tout ce qui existe, au ciel et sur terre (Ph 2, 8-10), il ne sera pas abaissé, maintenant qu'il vient de remporter son ultime victoire (…) La soumission du Christ (…) n'est pas le geste d'un rival évincé de la victoire qu'il vient de remporter, c'est l'acte de faire hommage au Père de cette victoire obtenue par la puissance reçue de lui, l'acte filial de lui reconnaître pour enfants, et de lui remettre « pour qu'il soit tout en tous », tous les hommes que le Père lui avait donnés et confiés pour qu'ils soient des frères et des héritiers.

Quand la soumission du Christ est ainsi comprise, la relation de Dieu aux élus n'apparaît plus comme un rapport de simple domination, mais d'intime proximité, d'amour paternel, de communion totale à tous les biens dont il est la source , rapport d'inhabitation réciproque, qui porte à sa perfection la présence de Dieu sur terre dans le temple de nos corps, conformément à la manière dont les saints ont parlé de la « vie du ciel », et les mystiques du « désir de voir Dieu » (…)

Ce qui se révèle à la fin, c'est l'achèvement de la Trinité dans l'Économie qu'elle s'était donnée de toute éternité mais qui ne pouvait s'accomplir que dans le temps, c'est l'identité de la Trinité éternelle et de la Trinité économique, et l'unité accomplie de l'une et de l'autre dans la parfaite immanence de l'une à l'autre, en toute réciprocité. Il en est ainsi parce que cette Économie est l'intégration achevée de l'humanité totale dans la propre humanité du Verbe incarné, l'Un de la Trinité.

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – pp. 112-113

Texte Moingt 177… : La « fin du monde » ?

Jean-Louis Cathala — 2026-06-24T23:57:52Z

L'Écriture apporte-t-elle une révélation sur la « fin du monde » ? La question est résolue depuis longtemps par la prédication chrétienne, qui a trouvé dans les prophéties de l'Ancien Testament (…) ou dans des paraboles de Jésus relatives à la « parousie du Fils de l'homme » (par ex., Mt 24) , dans des enseignements des apôtres sur les signes avant-coureurs du « Jour du Seigneur » (par ex., 2 Th 2), et bien sûr dans l'Apocalypse de Jean qui « voit un ciel nouveau et une terre nouvelle » succéder à « la première terre » (Ap 21, 1), de nombreux éléments pour entretenir dans l'esprit des fidèles, avec le détachement des « choses qui passent », l'attente et la crainte du jugement (…) Cette prédication (…) a alimenté et continue à susciter toutes sortes de computs et de supputations pseudoscientifiques sur la proximité de la fin du monde ou du temps (…) Dans les paraboles où il annonce la venue de son Jour, qu'il estime « proche », Jésus avoue ne pas en connaître la date et, même s'il la décrit sous les traits des persécutions dont il sait ses disciples menacés, il les dissuade à l'avance d'épier des signes de son approche que ne pourrait que les abuser (Mt 24, 23-26.36), et les apôtres imiteront sa discrétion (1 Th 5, 1-3) : cela veut dire que ce jour surgira soudain à l'« heure » fixée par Dieu et non comme un événement qui relèverait de la suite des temps (…) Dans l'évangile de Jean, « l'heure » de Jésus est celle de son « élévation » sur la croix ; la mémoire de son événement, l'interprétation de ce qui s'y accomplit s'est substituée à la visée angoissée du « drame apocalyptique ».

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – pp. 1110-1112

Texte Moingt 176… : La « fin du monde » ?

Jean-Louis Cathala — 2026-05-30T18:24:38Z

L'Écriture apporte-t-elle une révélation sur la « fin du monde » ? La
question est résolue depuis longtemps par la prédication chrétienne,
qui a trouvé dans les prophéties de l'Ancien Testament (…) ou dans
des paraboles de Jésus relatives à la « parousie du Fils de l'homme »
(par ex., Mt 24) , dans des enseignements des apôtres sur les signes
avant-coureurs du « Jour du Seigneur » (par ex., 2 Th 2), et bien sûr
dans l'Apocalypse de Jean qui « voit un ciel nouveau et une terre
nouvelle » succéder à « la première terre » (Ap 21, 1), de nombreux
éléments pour entretenir dans l'esprit des fidèles, avec le
détachement des « choses qui passent », l'attente et la crainte du
jugement (…) Cette prédication (…) a alimenté et continue à susciter
toutes sortes de computs et de supputations pseudoscientifiques sur
la proximité de la fin du monde ou du temps (…) Dans les paraboles
où il annonce la venue de son Jour, qu'il estime « proche », Jésus
avoue ne pas en connaître la date et, même s'il la décrit sous les
traits des persécutions dont il sait ses disciples menacés, il les
dissuade à l'avance d'épier des signes de son approche que ne
pourrait que les abuser (Mt 24, 23-26.36), et les apôtres imiteront
sa discrétion (1 Th 5, 1-3) : cela veut dire que ce jour surgira soudain
à l'« heure » fixée par Dieu et non comme un événement qui
relèverait de la suite des temps (…) Dans l'évangile de Jean,
« l'heure » de Jésus est celle de son « élévation » sur la croix ; la
mémoire de son événement, l'interprétation de ce qui s'y accomplit
s'est substituée à la visée angoissée du « drame apocalyptique ».

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – pp. 1110-1112

Texte Moingt 175… : Ce qui ressuscite de nous

Jean-Louis Cathala — 2026-05-30T18:22:42Z

La résurrection apparaît (…) comme l'accomplissement de la
création, non comme une seconde création dans un autre lieu (…)
A l'heure de la mort, où s'interrompt l'interactivité directe des corps
avec le monde naturel, la résurrection est l'œuvre du Saint Esprit qui
habite nos corps mortels (Rm 8, 11) ; de même qu'il les unissait au
Christ dans l'Église en un seul corps (1 Co 12, 13), de même il rassemble,
greffe et fixe définitivement sur le corps ressuscité du Christ
tous les fils de notre vie dont nous avions tissé notre être
relationnel au long de notre histoire (…) Ce qui ressuscite de nous,
c'est ce qui renaît des semences de vie spirituelle déposées dans nos
corps par l'Esprit créateur (Jn 3, 3-6) en même temps que des
semences de vie corporelle jetées en terre, c'est-à-dire de nos
activités généreusement et gratuitement dépensées pour autrui,
c'est tout ce que nous avons accepté de perdre de notre vie (Mt 16,
25) par amour du Christ et d'autrui, tout ce qui a traversé l'épreuve
de la mort au péché, c'est-à-dire du renoncement à l'égoïsme de la
chair (Rm 8, 13). Ou encore, ce qui renaît de notre corps, c'est le
« je », dans lequel s'exprime notre être-au-monde, notre existence
corporelle, quand nous entrons en dialogue avec autrui, le « je » que
nous glissons, à travers le corps des autres, dans le « nous » du monde
culturel humain en même temps que dans le « nous » croyant de l'Église,
et qui se trouve maintenant incorporé par l'Esprit au « nous » de la
communion des saints, un « nous » dont le principe d'unité et de
pérennité est le « je », le corps ressuscité du Christ ; notre « je »
ressuscité reste corps, notre corps, mais devenu spirituel.

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – pp. 1086-1087

Texte Moingt 174 … : Ressusciter en un seul corps

Jean-Louis Cathala — 2026-05-26T19:06:55Z

La résurrection à venir doit être comprise telle qu'elle s'inaugure dans le temps, telle qu'elle est formée par la charité qui préside à la vie dans le corps du Christ ; elle n'est pas strictement la résurgence de l'être-en-soi-et-pour-soi de chacun, mais de son être relationnel en lien avec celui des autres, du tissu de relations dont chacun s'enveloppe pour construire son identité en plénitude d'humanité ; ni le relèvement du corps dans lequel chacun reçoit et vit son existence individuelle sans y être pour rien, mais la reconstitution de l'histoire qu'il se sera librement donnée et qu'il aura vécue en communion avec d'autres ; elle ne résulte pas de l'activité solitaire des individus, de chacun pour soi, mais d'une entreprise solidaire, d'une intercommunion, ou mise en relation collective de tous avec tous. En définitive, le « mystère » de la résurrection n'est pas que chacun retrouve la propriété de son bien, de son corps, avec les marques d'individualité qu'il y a laissées, c'est de ressusciter tous en un seul corps, dans la nouveauté d'un corps commun à tous, où chacun jouira du bien-être de l'autre. Seule, cette perspective s'accorde au mystère de la Croix ; la vie ressuscitée est la fructification de la mort vivifiante de Jésus dans le dépouillement par chaque chrétien du vieil homme en qui se complaît le moi égoïste.

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – pp. 1077-1078

Texte Moingt 173… : Saint Paul et la résurrection

Jean-Louis Cathala — 2026-05-26T19:05:36Z

Il est arrivé une fois à Paul de songer que “vivre c'est le Christ, et mourir, un gain” et d'exprimer « le désir de m'en aller et d'être avec le Christ » (Ph 1, 22-23) ; on ne saurait en conclure qu'il envisageait, en règle générale, que tous ceux qui mouraient dans la foi au Christ allaient le rejoindre immédiatement, sans attendre la résurrection générale des morts, alors qu'il ne parle expressément et habituellement que d'une résurrection globale, rejetée dans le futur de la « parousie » du Seigneur ; mais nous enregistrons sa conviction profonde que la foi crée entre les chrétiens et le Christ un lien vivifiant et indéchirable, au point qu'ils bénéficient déjà dans la chair de la vie du Ressuscité et que la mort est impuissante à les arracher de sa main et à les retenir loin de lui. Nous noterons également, et en conséquence, que ce n'est pas l'idée de la proximité de la parousie qui aurait empêché de penser une résurrection individuelle aussitôt après la mort, alors que c'est elle, au contraire, ou plus exactement l'idée que la résurrection générale est arrivée avec celle de Jésus et ne va pas tarder à se manifester dans les faits, qui permettait de penser, par la continuité qu'elle mettait entre le Christ au ciel et les croyants sur terre, une « transfusion » de sa vie en eux et une invincible attraction d'eux vers lui, nonobstant l'obstacle du temps et de l'espace.

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – pp. 1052-1053

Texte Moingt 172… : La résurrection selon Jésus

Jean-Louis Cathala — 2026-04-17T14:53:36Z

Jésus ne conçoit la résurrection des morts qu'en termes de résurrection universelle, d'événement de la fin des temps, et aussi de sa manifestation glorieuse en tant que Fils de l'homme, établi par Dieu juge des vivants et des morts, et il voyait son avènement succéder de très près à sa propre résurrection, puisque, envoyant ses disciples en mission, il les prévenait qu'ils n'auraient pas le temps de faire le tour des villes d'Israël avant que ne vienne le Fils de l'homme, ou encore que plusieurs d'entre eux ne mourraient pas « avant d'avoir vu le Fils de l'homme venir avec son royaume » (Mt 10, 23 ; 16, 27-28). Cette annonce manifeste le sentiment de Jésus que son événement était lié à un changement radical du temps, que sa résurrection serait le temps favorable de la venue de la résurrection universelle, qu'elle infuserait dans le temps la vie de l'éternité – la sienne, car « Je suis la résurrection et la vie », dit-il (Jn 11, 25) -, et que le jugement s'accomplissait dès maintenant en fonction de lui. En d'autres termes, l'horizon de la fin du monde se confondait, dans son esprit, avec celui de sa mort et de sa résurrection, car l'avenir du salut se décidait dans l'accueil que Dieu lui réservait. Et il ne s'est pas trompé en cela, sur le point essentiel de son rapport à Dieu, du projet de Dieu qui s'accomplissait du fait de sa venue, même si les échéances à venir dans le temps du monde se bousculaient et se raccourcissaient dans sa vision prophétique du temps du salut.

Joseph Moingt - Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – pp. 1049-1050

Texte Moingt 171… : L'annonce de la fin des temps

Jean-Louis Cathala — 2026-04-17T14:48:39Z

La théologie des fins dernières est entièrement fondée sur l'annonce de la fin des temps par Jésus et par les prophètes, par Jésus qui reprend l'annonce des prophètes en témoignage de la venue imminente de ce qu'ils voyaient venir de loin. Marc met au « commencement de l'Évangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu » la prédication de Jean-Baptiste, qu'il présente comme le messager annoncé par Isaïe et mandaté par Dieu pour préparer la venue de son envoyé ultime (1, 1-8), et il met aussitôt en scène Jésus qui, après son baptême par Jean et son séjour au désert, inaugure son ministère en « proclamant l'Évangile de Dieu et disant : le temps est accompli et le royaume de Dieu est tout proche : repentez-vous et croyez en l'Évangile » (1, 5). Jésus prenait ainsi la suite et reprenait jusqu'aux paroles de Jean, qui « proclamait dans le désert de Judée : repentez-vous, car le royaume des cieux est tout proche » (Mt 3, 1-2), si ce n'est que l'annonce de Jean devenait dans la bouche de Jésus la « nouvelle » d'un événement heureusement survenu sans qu'on s'en soit aperçu : « La venue du royaume de Dieu n'est pas ostensible et on ne dira pas : « le voici ici ou là ». Car voici qu'il est en dedans de vous » (Lc 17, 20). Il est vrai que son regard se portait encore sur la fin des temps, qu'il voyait venir, selon les représentations apocalyptiques de l'époque, sous des signes terrifiants, guerres dévastatrices et catastrophes cosmiques (Mt 24), et il appelait à la repentance pour prévenir la menace du jugement de Dieu qui allait châtier les coupables (Mt 24, 51 ; 25, 32.46). Cela ne l'empêchait pas de penser que le royaume de Dieu s'avançait sur ses propres pas et de l'annoncer comme une « bonne nouvelle », un message de bonheur dont il était tout spécialement chargé, « l'Évangile de Dieu », qui venait déjà établir son règne d'amour parmi les hommes, rendre justice aux déshérités de la terre, consoler ceux qui souffrent, ainsi que le proclame le Sermon sur la montagne (Mt 5, 1-12).

Joseph Moingt – Dieu qui vient à l'homme – T. 2, Vol. 2 – Cerf 2008 – pp. 1048-1049