Paroisse Saint-Paul et Sainte-Croix

La lumière de nos yeux

Jean-Louis Cathala — 2025-11-11T03:56:02Z

Ceux qui sont morts (…) ont tenu, parfois, une si grande place dans notre vie : ils étaient la lumière de nos yeux, la source de notre joie, l'âme de notre âme ;

et ce serait la fin à jamais ?

Comment serait-ce fini (…) si nous avons vraiment communié à ce qu'il y avait de plus intime et de plus spirituel en eux ?

Mais comment les retrouver et par quelles voies les atteindre, sinon justement en nous recueillant nous-mêmes en ce qu'il y a de plus intérieur en nous ? (…)

En vérité, c'est au dedans qu'il faut chercher, si nous ne voulons pas nous égarer dans un au-delà construit avec les ombres du monde visible, en imaginant, avec nos bien-aimés, des rapports qui tendraient à les maintenir sur le plan d'extériorité (…)

Dieu ne nous les a pas repris ; il les a cachés dans son cœur pour qu'ils soient plus près du nôtre.

Maurice Zundel – Le poème de la sainte liturgie – Mame – Édition du Moustier 1991 – pp. 163-166

La vraie grandeur par la vie intérieure - Zundel

Jean-Louis Cathala — 2024-02-22T13:21:00Z

Voici quelques phrases de Maurice Zundel ; il nous parle à sa manière du chemin vers Pâques et du jeûne véritable

Pour donner à l'homme toute sa taille et toute sa grandeur, il n'y a qu'un seul chemin : c'est que l'homme se vide de lui-même, qu'il renonce à toute possession et soit délivré de toutes ses adhérences, c'est qu'il devienne un espace illimité de lumière et d'amour, qu'il soit capable de conduire, revivre et achever toute l'Histoire en donnant à l'univers un nouveau départ.

Et ce n'est possible que dans ce vide intérieur et cette évacuation de soi qui est, en l'homme comme en Dieu, la condition de toute grandeur, de toute liberté, de toute efficacité. Toute notre existence est comprise dans cette alternative : je suis en moi ou je suis en Dieu. Il n'y a pas de milieu.

Quand je cesse de me rencontrer, c'est que Dieu est réellement présent. Quand je me perds de vue, c'est que je Le regarde. Quand je n'entends plus, c'est que je L'écoute, et le Bien, à tous les niveaux, consiste justement à me perdre en Lui.

Maurice Zundel – Un autre regard sur l'homme – Sarment 1996 – p. 224

Cendres 2024 - Zundel

Jean-Louis Cathala — 2024-02-15T17:31:23Z

A quelle conversion sommes nous appelés ? Pour débuter notre route vers Pâques, écoutons Maurice Zundel, un prêtre suisse du siècle dernier ; il nous accompagnera tout au long de ce carême. Avec lui, on est loin d'une religion centrée sur la morale et le sacrifice. Il nous propose un chemin de libération intérieure.

Ce qui fait obstacle à la grandeur de l'homme, ce n'est pas sa corporéité, c'est l'esprit de possession qui le rive à lui-même, c'est le moi dans lequel nous sommes englués, ce moi propriétaire qui se fait le centre de tout et veut tout accaparer, ce moi qui n'est qu'une résultante de notre préfabrication que nous n'avons pas choisie et qui nous est plaquée depuis notre conception, notre naissance et notre histoire infantile (…)

La merveille c'est que, de temps en temps, surgisse la lumière de cette Présence infinie, que nous soyons tout à coup dépassés par elle, envahis et transfigurés, que nous n'exprimions plus nos petits intérêts, que nous ne soyons plus – au moins pour un instant – qu'un élan vers cet Autre qui nous habite, et qui est la Vie de notre vie.

C'est cela l'unique espoir de l'existence : ce trésor qui est confié à notre vie, cette possibilité de s'arracher à soi, de se perdre dans l'Autre et d'être, jusqu'au bout, l'affirmation de Jésus-Christ.

Maurice Zundel – Un autre regard sur l'homme – Sarment 1996 – p. 218.

Sur la Croix, c'est Dieu qui meurt

Jean-Louis Cathala — 2022-04-19T21:03:54Z

Sur la Croix, c'est Dieu qui meurt, c'est Dieu désarmé, Dieu fragile, c'est Dieu dans cet effroyable exil que lui infligent nos refus d'amour (…) Il ne faut surtout pas que nous entendions le mystère de la Croix dans le sens des sacrifices antiques, comme si Dieu n'avait voulu nous donner Sa paix et Son amour qu'au prix d'une immolation sanglante, seule capable de rétablir ses droits et de mieux affirmer son empire et sa domination !

Mais non ! Ce n'est pas du tout là son sens parce que l'immolation de Jésus sur la Croix, c'est celle de Dieu Lui-même. C'est Dieu qui meurt ! C'est Dieu Lui-même qui fait contrepoids par son amour à toutes nos offenses. C'est Dieu qui se donne à nous infiniment, jusqu'à la mort de la Croix….

Maurice Zundel – Un autre regard sur l'homme- Jubilé 1996 – pp. 107 et 108

Purgatoire ?

Jean-Louis Cathala — 2019-11-03T08:11:26Z

Si vous voulez paraître vintage ou pire encore, has been, vous n'avez qu'à parler du « purgatoire », un vieux mot trop catholique, un peu comme « confessionnal » ou « burette ». Et chacun sait - ou croit savoir - que c'est une « invention du Moyen-âge » pour extorquer au bon peuple de l'argent pour les tristement célèbres indulgences. Vous voyez, on est mal parti ! Et pourtant, moi, j'ai envie de le défendre, le purgatoire. Certes, la Bible n'en parle pas ; mais que de choses vraies et d'une grande convenance avec l'Évangile ne sont pas exprimées clairement dans les Écritures ! L'Esprit qui accompagne les disciples ne s'est pas arrêté de souffler au dernier chapitre de l'Apocalypse de Jean. Du reste, le purgatoire n'est pas un dogme ; il est simplement le fruit d'une réflexion liée à la question du salut : Comment comprendre que Celui qui nous sauve sans aucun mérite de notre part nous appelle aussi à participer à notre libération ? Comment entrevoir que notre Dieu est miséricorde infinie tout en étant le défenseur intransigeant des humiliés ? Le mal que nous avons fait n'entrera pas dans le Royaume ; et toutes nos blessures, non plus. Quand on est âgé, lorsque les masques tombent et que le contrôle de soi est moins efficace, tout ce qui n'est pas réconcilié s'exprime au grand jour.

En vérité, nous sommes sur terre pour être libérés. Le purgatoire n'est pas un lieu, mais un chemin. Le traverser n'est pas un passage obligé pour « obtenir » le salut. Ce serait plutôt l'inverse : parce que nous avons été sauvés gratuitement par la mort du Christ alors que nous étions encore pécheurs, son amour agit en nous peu à peu. Au fond, que pourrions-nous attendre sans purgatoire ? Le paradis tout de suite et pour tous ? On ira tous au paradis ! Aussi ceux qui ont commis les pires cruautés ? Allez dire cela à leurs victimes ! Cependant, la foi nous donne d'espérer que nul n'est condamné en se condamnant lui-même. Notre guérison intérieure se poursuit par la seule grâce de Dieu après notre mort. Au bout du bout, toute chair venue en ce monde connaîtra le bonheur éternel du Royaume. Le purgatoire, cela veut dire que lorsque pour nous la conversion n'est plus possible, rien, pourtant, n'est impossible à l'amour de Dieu.

Nous voici plongés dans le mystère de la communion des saints : nous prions avec et pour celles et ceux que nous avons tant aimés. Nous intercédons pour leur libération définitive et eux, pour la nôtre en chemin. Au cœur de l'eucharistie, les défunts nous sont présents dans la communion au corps du Ressuscité. Redisons-le avec force : le purgatoire n'est pas une punition. Dieu ne punit personne. Il n'aime pas la souffrance. Un jour, j'ai entendu cette comparaison : si je vis dans la fermeture à l'amour, je suis dans l'obscurité ; lorsque je me retrouverai face à la Lumière, j'aurai mal aux yeux et j'aurai besoin de beaucoup de « temps » pour m'y habituer. Mais ce n'est pas Dieu qui me fera souffrir ! Je finirai par être libéré de tout mal et j'entrerai dans la joie qui ne finit pas. En revanche, si j'ai vécu dans l'amour, mon regard s'est purifié peu à peu et mes yeux sont prêts pour accueillir la Lumière.

Jean-Louis C.

« Il y a un risque de renforcer le cléricalisme »

Jean-Louis Cathala — 2019-08-01T16:20:00Z

Extraits d'un entretien avec François Glory (prêtre des Missions étrangères de Paris, dans le journal La Croix du 18.06.19 p.17) au sujet du document de travail du Synode sur l'Amazonie (6 à 27.10.19) qui ouvre la réflexion sur la possible ordination presbytérale d'hommes mariés pour ces régions).

En Amazonie, il faut réfléchir à partir des communautés…(celles) qui résistent sont celles qui font le lien entre la parole de Dieu et leurs actions. Les autres sont avalées par les Églises évangéliques. L'ordination d'hommes mariés risque de renforcer le cléricalisme. Or, les communautés de base fonctionnent grâce à la distribution des différents ministères : comme dans l'Église primitive, chacun a reçu des dons différents et les met au profit de tous. Le système clérical, lui, concentre tout sur une personne. Il faut repenser, sans bien sûr la dévaloriser, la place de l'eucharistie pour ces communautés. Nous pensons trop souvent que, sans eucharistie régulière, elles ne peuvent continuer à exister. Mais est-ce seulement pour cela que l'on forme une communauté ? La petite Église locale ne vit pas seulement de l'aspect sacramentel, mais aussi de sa dimension sociale et prophétique. Après, si certaines communautés sont prêtes à ordonner des hommes mariés, étudions les cas.

Le problème n'est pas de suppléer au manque de prêtres, mais plutôt de se demander quelle communauté nous voulons…Le clergé « sacramentaliste » domine, et c'est ce modèle qui risque de perdurer…La communauté sert le prêtre, alors que ce devrait être le contraire…Il faut plutôt que des prêtres missionnaires viennent former les gens pour qu'ils puissent se prendre en charge et assumer leurs charismes…L'Amazonie ne manque pas de prêtres, mais de témoins. Ces régions ont besoin d'hommes et de femmes formés à la prédication, chez qui l'on suscite différents ministères. L'Église doit accompagner et soutenir leurs actions et leurs élans.

Maurice Zundel

Jean-Louis Cathala — 2019-05-13T07:20:00Z

Il est impossible de célébrer la messe sans la vivre comme une rencontre avec toute l'humanité et le rassemblement de toute l'histoire. Personne n'est absent, ni les morts ni les vivants ; tous sont là autour de la table du Seigneur. Nous ne sommes pas là pour nous, pour nous donner une bonne conscience ; nous sommes là pour nous solidariser avec toute l'humanité.

Le Christ a voulu que nous ne formions qu'un seul corps en sa présence. Si quelqu'un est absent dans notre cœur, refoulé ou condamné, nous ne pouvons pas être une présence réelle car là est la question : la question n'est pas que Jésus soit ou ne soit pas là. Il est toujours là, intérieur à chacun de nous, dans une attente infinie. C'est à nous d'être là. L'eucharistie nous rend présent à celui qui est une présence éternelle.

Maurice Zundel

A propos du célibat

Jean-Louis Cathala — 2019-01-05T06:58:23Z

Jésus ne s'est pas marié. Il ne s'est pas préoccupé de chercher une épouse pour assurer une descendance à sa famille. Ce comportement a dû déconcerter. Le peuple juif avait une vision hédoniste et positive du sexe et du mariage que l'on retrouve rarement dans d'autres cultures. Il avait forcément entendu répéter à la synagogue ces paroles de la Genèse : « Il n'est pas bon que l'homme soit seul. » Ce qui plaît à Dieu, c'est un homme accompagné d'une femme féconde et entouré d'enfants. Il n'est pas surprenant que dans la littérature rabbinique postérieure l'on rencontre des maximes comme celle-ci : « Le ciel condamne sept choses, et la première concerne l'homme qui n'a pas de femme. »

La renonciation de Jésus à l'amour physique ne semble pas motivée par un idéal ascétique semblable à celui des « moines » de Qumrân, qui recherchaient une extrême pureté rituelle, ni à celui des thérapeutes d'Alexandrie qui pratiquaient la « maîtrise des passions ». Son style de vie n'est pas celui d'un ascète du désert. Jésus mange et boit avec les pécheurs, il accueille des prostituées, et ne se soucie pas de l'impureté rituelle. On ne voit chez lui aucun rejet de la femme. Sa renonciation au mariage ne ressemble pas à celle des esséniens de Qumran qui ne prennent pas femme parce qu'elles pourraient générer des discordes au sein de la communauté. Jésus les admet dans son groupe sans aucun problème. Il n'a pas peur des amitiés féminines et il répond probablement avec tendresse à l'attachement de Marie de Magdala.

Les pharisiens ne pratiquaient pas le célibat. Postérieurement à Jésus, il y eu pourtant un rabbin, Siméon Ben Azzaï, qui recommandait aux autres le mariage et la procréation, mais qui, pour sa part, vivait sans épouse. Comme on l'accusait de ne pas mettre en pratique ce qu'il enseignait aux autres, il répondait : « Mon âme est énamourée de la Torah. D'autres que moi peuvent prendre en charge le monde. » Ce n'était certainement pas le cas de Jésus qui n'a pas consacré sa vie à étudier la Torah. Mais il s'est totalement consacré à un désir qui s'est, chaque jour davantage, emparé de son cœur. Il l'appelait « le Royaume de Dieu ». Ce fut la passion de sa vie. Il a abandonné sa famille et a commencé à parcourir les villages de Galilée. Captivé par le Royaume de Dieu, sa vie lui a échappé sans qu'il ait trouvé le temps de se créer sa propre famille. Pour tous les autres, son comportement était étrange. On le traitait d' « eunuque », une injure cinglante qui, non seulement mettait en doute sa virilité, mais aussi l'associait à un groupe marginal d'hommes méprisés, rendus impurs par la perte de leur intégrité physique. Jésus réagit en justifiant son comportement : il existe des eunuques « qui se castrent eux-mêmes pour servir le Royaume de Dieu ». Ce langage imagé ne peut venir que d'un homme aussi original et aussi scandaleux que Jésus.

Si Jésus ne vit pas avec une femme, ce n'est pas parce qu'il méprise la sexualité ou la famille. C'est parce qu'il n'épouse personne, ni aucune cause, qui puisse le distraire de sa mission au service du Royaume. Il ne serre pas un épouse entre ses bras, mais il se laisse étreindre par les prostituées qui entrent dans la dynamique du Royaume après avoir, auprès de lui, retrouvé leur dignité. Il n'embrasse pas ses enfants, mais il embrasse et bénit tous les enfants qui viennent à lui, car il les tient pour la « parabole vivante » de la manière dont il faut accueillir Dieu. Il ne crée pas sa propre famille, mais s'efforce de donner naissance à une famille plus universelle, composée d'hommes et de femmes qui font la volonté de Dieu. Il connaît la douceur, il a ressenti la tendresse et l'amitié, il a aimé les enfants et défendu les femmes. Il n'a renoncé qu'à ce qui pouvait être un obstacle à son engagement inconditionnel envers ceux qui étaient privés d'amour et de dignité.

José Antonio Pagola. « Jésus – Approche historique – Cerf 2013 p.p. 69 à 73 (extraits)

Daniel Hervieu-Léger dans le journal Télérama

Jean-Louis Cathala — 2018-12-03T06:18:38Z

(Extraits d'un entretien au sujets des abus sexuels – Télérama 3592 du 14.11.18 pp. 4, 6 et 8)

Si (l'Église catholique) ne se décide pas, rapidement, à regarder en face la gravité du mal qui la ronge et à faire preuve d'audace, l'institution pourrait bien mourir avec ses idées… (La modernité) s'est imposée d'abord sur le terrain politique… Cette revendication d'autonomie n'a pas cessé de s'élargir et elle embrasse aujourd'hui la sphère de l'intimité des hommes et des femmes qui, sans cesser d'ailleurs nécessairement d'être croyants, récusent la légitimité de l'Église à dire la norme dans les registres qui ne relèvent que de leur conscience personnelle… Aujourd'hui, le fossé culturel est béant entre la société contemporaine et une Église qui reste arrimée, par-delà le concile Vatican II (1962-1965), à un régime normatif et hiérarchique étranger à cette révolution de l'individu. Le XIXe siècle est le siècle où s'invente le modèle familial que nous connaissons : celui de la famille bourgeoise centrée sur le couple et sa progéniture. C'est sur cette cellule familiale, érigée en « cellule d'Église », que l'Église va concentrer massivement ses efforts de contrôle…L'Église a mis en place un idéal du couple et de la famille aligné sur le modèle de la Sainte famille, récapitulant à la fois la soumission au Dieu-Père, l'absolu du dévouement maternel et la préservation parfaite de la pureté… L'obligation faite aux prêtres d'interroger les pénitents en confession sur la conformité de leurs pratiques sexuelles concerne principalement les pénitentes… La reconnaissance de l'égalité des femmes et de leur droit à disposer de leur propre corps a sapé le bastion familial sur lequel l'Église ancrait son effort d'emprise sur la société… Les scandales liés aux affaires de pédophilie marquent une nouvelle et dramatique étape, en déconsidérant, chez les fidèles eux-mêmes, le caractère sacré attaché à la personne du prêtre… Le futur prêtre participe d'une culture post-chrétienne au sein de laquelle l'évidence sociale de son statut s'est considérablement réduite. La prêtrise est devenue une position sociale disqualifiée, que les affaires de pédophilie fragilisent dramatiquement.

Le « système clérical », auquel on impute désormais les dérives gravissimes qui explosent au grand jour, n'est pas réformable. Or c'est ce système même qu'il faut déconstruire si l'on veut inventer, si c'est possible, une autre manière de faire Église. Celle-ci ne peut plus séparer la redéfinition radicale du sacerdoce comme service de la communauté et la reconnaissance pleine et entière de l'égalité des femmes dans toutes les dimensions, y compris sacramentaires, de la vie de l'Église…Le révolution sera globale ou elle ne sera pas, et elle passe par une refondation complète du régime du pouvoir dans l'institution. (Mais) l'observation sociologique de la scène catholique ne laisse guère deviner la proximité d'une telle révolution.

Voisins sacrés, sacrés voisins*

Jean-Louis Cathala — 2018-05-02T13:54:00Z

En quoi les Saintes Écritures donnent-elles des points de repère pour vivre aujourd'hui en bon voisinage dans nos quartiers ? Selon la Bible, le grand dessein de l'amour de Dieu, c'est l'unité dans le respect de la diversité des peuples, des langues, des traditions et des couleurs. C'est, au jour de la Pentecôte, la Jérusalem du Livre des Actes des Apôtres qui vient réconcilier la dispersion de Babel-Babylone du Livre de la Genèse. Aujourd'hui encore, l'œuvre de Dieu, avec notre collaboration, c'est de disperser toutes les prétentions totalitaires, mono-religieuses ou mono-culturelles, pour édifier une société de la cohabitation fraternelle et respectueuse entre tous ! Par rapport au thème du « voisinage », on rencontre dans les Écritures des paroles habitées par une certaine méfiance des Enfants d'Israël de l'époque envers les peuples voisins, souvent décrits comme idolâtres. Même notre Seigneur Jésus, qui sur la Croix attirera à lui tous les hommes, a dû, selon le témoignage des évangiles, dépasser une mentalité qui faisait appeler les non-juifs « petits chiens », ce qui n'est pas très aimable ! (Matthieu, chapitre 15, verset 26) Le peuple de la Torah, peuple élu, n'a pas toujours envisagé son élection comme une responsabilité fraternelle pour les autres, mais parfois aussi comme un privilège conduisant à un sentiment de supériorité vis-à-vis de ses voisins.

Tout cela, fort heureusement, est équilibré par l'Esprit de Dieu qui agit pour le meilleur dans la vie quotidienne des gens de la Bible. Surtout et plus précisément, la mise en valeur de l'hospitalité transparaît dans toutes les Écritures, à commencer par celle pratiquée par Ibrahim-Abraham, notre père dans la foi (Genèse, chapitre 18, versets 2 à 8). Hospitalité pour le « prochain » qui, à l'origine, est d'abord celui qui appartient au même clan ; hospitalité pour l'« étranger », qui rappelle aux Enfants d'Israël qu'ils ont été eux-mêmes des étrangers au pays d'Égypte. Dans l'Évangile selon Matthieu, le Fils de l'homme dans sa gloire, c'est-à-dire le Messie ressuscité, nous interpellera en s'assimilant lui-même à l'étranger : « J'étais un étranger, et vous m'avez accueilli » (chapitre 25, verset 35). Avec la Nouvelle Alliance, on assiste à l'accomplissement d'une promesse : ce que nous appelons le Règne de Dieu ou Royaume des cieux : un monde nouveau, qui en Jésus, le Christ, s'est approché. C'est un avenir universel et fraternel qui nous est déjà rendu présent et qui brise toutes les séparations. Le Royaume vient faire de l'humanité un seul peuple de frères et de sœurs. Dès lors, celui de mon clan, celui qui partage mon identité, n'est plus dans une relation de priorité par rapport aux autres ; par rapport à mes voisins qui pensent et croient autrement. Dans nos quartiers, nous sommes appelés à élargir notre vision pour découvrir que tous, avec nos différences, nous avons vocation à promouvoir le bien commun d'une seule famille. « Si vous saluez seulement vos frères et vos sœurs, nous dit Jésus, que faites vous d'extraordinaire ? » (chapitre 14, verset 47). Il est bon que les musulmans célèbrent dignement le Ramadan, mais il est aussi bon que les autres puissent dormir ! Il est bon que les gitans chrétiens dansent et chantent la nuit ; mais il est aussi bon que leurs voisins maghrébins puissent dormir ! Et les juifs, très peu présents dans nos quartiers, sont aussi nos frères, nos frères aînés. Il est urgent de les respecter et de les aimer. Et tous les autres aussi ! Nous sommes tous de la même origine et de la même chair. Ici-bas, nous sommes de passage ; comme des étrangers et des pèlerins sur la terre, car notre patrie définitive est ailleurs, au ciel avec notre Dieu ! Avec la Bonne Nouvelle de l'Évangile, qui est un salut universel, une libération pour tous du Mal et de la mort, tous les murs de haine et d'incompréhension sont brisés. La seule priorité, c'est celle du Royaume, celle de l'option préférentielle pour les pauvres et les humiliés, quels que soient leur accent, leur couleur, leur convictions et leur foi.

*(Jlouis Cathala. Rencontre avec nos amis musulmans , Montpellier., 29.04.18)